奉天宮三聖恩主公

這邊練車可以充分練習，之後路考可以往新埔監理站，考場跟這邊比較像，路途也不遠，這邊假日練習的人滿多，可以隨時更正自己錯誤的地方，另外比較不建議往中壢考場，那是大魔王關卡，中壢考場大概是10個至少刷掉7個，新埔10個會過6個。記得來的時候都到廟裡拜拜一下，考過也要再來拜。

田園中的寬大佛教廟宇，主神是關聖帝君，滿特別的，廟埕也作為機車練習場，來練習的人非常多，相當熱鬧。

可能因為是佛教廟宇的關係，樑柱的彩繪顏色與一般有所不同，是滿少見到的黃紅配色，沒有青色。至於有青色的正面部分，比例也與一般不同，很明顯看到畫風的差異。
同樣的差異也可見於藻井的部分，連層次與形狀都不同。

門神則不是一般道教的，而是「風調雨順」。

掛鐘鼓的地方是象頭，非常有特色。

側門過去是一片田園風光，而且有：風水地、伯公廟、客家祠堂，與奉天宮連成四個宗教信仰民俗地景，我覺得非常有趣！

難得這裡有機車練習場地，雖然小遠，但是感謝當初的體貼。

中型廟宇，據稱有百餘年歷史，主祀三恩主公，分別為関聖帝君，孚佑帝君，司命真君。另有陪祀釋迦摩尼佛，觀世音菩薩等神明，廟宇及牌樓建築華麗，但所供奉神像小型且無分殿供奉，十分不尊。

該宮供奉三恩主公（關聖帝君、孚佑帝君、司命真君）為主神創廟迄今已有百年以上之歷史，是楊梅、新屋兩鄉眾信士的信仰中心，以及精神寄託的聖地。
該宮前身名為「勸善堂」，位於新屋鄉埔頂村（目前是桃園農田水利會十二之一支線第二號池塘邊），是一座創建數十年的小廟，於清光緒十二年（西元1886年）舉行祭典法會時，不慎發生火災，經眾信士公決，恭迎三恩主公聖駕遶境選地遷建。神轎到達目前廟址時，忽然走不動，經擲筊選定此地建廟，三恩主公聖駕暫時駐蹕廟左側張四和宗祠供奉數年。
當時廟址之地為張錦統所有，其面積約二台甲，同時廟後面約五分土地，則為龍潭鄉魏維水所有，兩位施主一同獻地建廟（張錦統不願居功，用其公號張四和名義捐獻）。初建大殿三間，由張錦統負責建廟事宜，並擔任堂主，兩位施主所捐獻之土地，除建築敷地外，其餘農地均招佃承租，其收益做為建廟之用。
建廟時發生經費不足，工程無法進行，適時富岡地區的「勸化堂 」、員本地區的「太陽會」前來合併，廟名改稱「奉天宮」，亦稱「善化寺」。勸化堂 亦係供奉三恩主公，是一座鸞堂性質的齋堂，合併後亦移捐土地一甲五分左右（土地座落楊梅鎮上湖段）。太陽會是供奉太陽星君、太陰星君，沒有廟宇，每年由輪值的爐主來恭迎星君到家中供奉，合併後亦移捐一筆金費。二座寺廟、一個神明會合併後，堂主亦禮聘獅頭山 麦錢法師擔任。本宮創建初期，係佛教龍華派「鸞堂」性質的寺廟，除扶鸞降筆著作善書數本外，也時常舉辦消災、解厄的法會。
觀音鄉 信士彭阿訓捐獻土地約一台甲（土地座落觀音鄉 保生段），並發起增建兩側廂房。民國二十九年（日據昭和15年）本宮管理人由鄭庫生、周李泉二人擔任，住持由張上森擔任。當時日本政府對台推行「皇民化」運動，廢除寺廟。本宮「恩主公」被日本政府運到台北博物館，日軍把本宮徵收為營房，及開辦日語傳習所。其他神明則由眾信士恭迎到廟側張尚安家中奉祠。從民國29年到34年，本宮每月舉辦之禮斗法會及扶鸞降筆等宗教活動，均在張尚安家中舉行。為分散日政府之注意力，於民國31年起，把誦經生移到新竹縣新豐鄉「淨修院」進修，同時將部分扶鸞降筆，改到新屋鄉北勢「楊阿番」家中舉辦。
民國34年台灣光復，組團到台北恭迎三恩主公回鸞。民國38年起左廂房，又被國軍徵收為營房約3年，隨即又被楊梅鎮公所商借為農村托兒所2年。民國42年，政府實施耕者有其田政策，本宮所有農地都被放領。
民國68年本宮重建，第一階段建大殿〈即大雄寶殿〉，於當年11月即竣工，眾神佛即登龕安座，第二階段於次年，建兩邊廂房，第三階段於第三年建前殿。重建時由張成鑑先生提供約四分多土地作為宮前廣場，廟後竹圍內，由古阿南先生提供部分土地，本宮對外道路由謝張、彭兩大望族提供土地，尤其楊新路入口處張添財先生無償拆屋提供土地約6坪。

可不可以不要因為有人在半夜會用到廟方的水，所以就在晚上把水閥關掉，我現在冬天冷的要死，全身也都髒兮兮的，結果沒有水可以洗澡，到底是防人還是折磨人呀，我們又不是沒在繳水費。煩耶，屎拉完都沒水能沖隔天早上馬桶很難刷耶。

好停車，莊嚴寧靜，主神似乎是拿書的關公，，